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明年是中国共产党成立90周年。在迎接建党90周年之际,系统学习党的历史,认真总结党的历史,有利于充分发挥党的历史以史鉴今、资政育人的作用,对于帮助广大党员干部从党的历史经验中汲取开拓前进的智慧和力量,具有重要意义。中央党史研究室组织编写的全国干部学习培训教材《中国共产党历史二十八讲》,紧紧围绕党史中的重大事件和重要人物,深入浅出、系统生动地讲述了中国共产党的光辉历史,为广大党员干部系统学习掌握党的历史提供了很好的学习读本。

在最近发布的“2006年中国民办高校排行榜”和“2006年中国民办高校就业率排行榜”中,西安外事学院均居第一,其中就业率为100。这一评选结果,被印在该校2006年招生简章的醒目位置。记者从陕西省教育厅查询得知,西安外事学院在2005年统招生的就业率其实为百分之九十多,位居全省第六。

8月28日,来自大陆、台湾、香港的大学生和动漫界社会知名人士齐聚我校,共同参加“2006年全球华语大学生动画创作大赛”颁奖典礼。《霸王别姬》和《剪单》两件作品分别摘走2D组、3D组桂冠,我校参赛作品《新版农夫与蛇》喜获2D组第二名,另有多件作品获得佳作奖。本次大赛由东森电视事业股份有限公司和我校联合举办,媒体与设计学院负责承办。                   8月29日的闵行校区群贤毕至,高朋满座。台湾东森媒体集团总裁王令麟、副总裁赵怡,上海市府台办副主任赵雅君,上海市网宣办副主任谢海光,我校党委副书记郑成良等领导分别为获奖者颁奖。校党委宣传部部长曹荣瑞、媒体与设计学院院长张国良、上海美术电影制片厂一级编剧姚忠礼以及众多嘉宾一起参加了这次动画创作的盛大典礼。                   本次大赛历时近一年,组委会共收到了23所大陆院校的作品90件,25所台港澳及国外院校作品62件。七名学界和业界专家组成的评委会认为,这些参赛作品体现了大学生对动画原理的娴熟把握以及对Flash、3D-Max等软件专业水准的运用,囊括了手绘、黏土、水墨、剪纸、CG在内的多种动画创作手法,呈现出当代学子不拘一格的创新潜质。经过认真的观摩和讨论,评委会最终评出2D组和3D组的前三名,另有15部作品获佳作奖,18部作品获入围提名。(获奖名单附后)                   参赛作品题材选择广泛,风格多样。它们有的借古讽今,有的在历史与未来的遐想中穿梭,还有的以夸张的浪漫主义手法呈现对人生与社会的思考。大赛评委会召集人李亦中教授介绍,中国传媒大学的参赛作品《霸王别姬》运用现代手法诠释历史典故,视角新颖,以其富有视觉冲击力的画面赢得了评委们的青睐;获得2D组第二名的《新版农夫与蛇》采用中国传统水墨画技法,赋予古老的寓言以新的含义;3D组冠军作品《剪单》创意灵动,制作精良,富有现代气息。此外,其他获奖作品也各有妙处。                   台湾东森媒体集团王令麟总裁说,这是两岸三地产学界第一次针对动画创作举办的大赛,期望可以发掘有想象力、创造力的动画创作人才,促进中国动画事业的发展。大赛组委会负责人蒋宏教授透露,组委会已将获奖作品结集为光盘,在校内外流布;这一赛事取得了圆满的成功,今后还将继续举办下去。                   获奖作品《剪单》的作者、来自台湾云林科技大学的胡梦琳说,这次大赛让自己看到了高水平的作品,拓宽了视野,也认识了一些志同道合的朋友。还有不少参赛者表示,参加这次活动得到了各方面的支持,更加坚定了他们投身动画事业的信心。                 附:“2006年全球华语大学生动画创作大赛”获奖名单                   2D组                   第一名《霸王别姬》(中国传媒大学)  第二名《新版农夫与蛇》(上海交通大学)  第三名《二弦情》(台湾景文技术学院)                   佳作奖                   《心愿》(陕西科技大学)  《生活在条条世界的球球》(中国传媒大学)  《电视的迷思》(台湾昆山科技大学)  《秦殇》(陕西科技大学)  《破镜重圆》(中国传媒大学)  《月光》(台湾艺术大学)  《漫步在你的鼻梁上》(上海交通大学)  《树》(中国传媒大学)  《跟屁虫》(台湾大叶大学)  《笼鸟》(台湾大叶大学)                   入围作品                   《手下留情》(中国传媒大学)  《钉钉2》(中国传媒大学)  《羶口百汇》(台湾昆山科技大学)  《童逝》(上海交通大学)  《童年》(沈阳理工大学)  《Theartistandhismagic》(台湾昆山科技大学)  《祈》(天津理工大学、山东轻工业大学)  《Elevator》(台湾艺术大学)  《还我的孩子》(上海交通大学)  《瞬间》(陕西科技大学)  《爱丽丝的世界之兔子花园》(江南大学)  《鸡说》(北京电影学院、天津大学)  《台风》(台湾台南艺术大学)                   3D组                   第一名《剪单》(台湾云林科技大学)  第二名《石头记》(沈阳理工大学)  第三名《梦未了》(香港浸会大学)                   佳作奖                   《秘密基地》(台湾云林科技大学)  《今夕何昔》(中国传媒大学)  《梦想城》(沈阳理工大学)  《宝藏箱》(台湾昆山科技大学)  《OhMyLove!》(台湾云林科技大学)                   入围作品                   《神画》(台湾铭传大学)  《一辈子》(上海交通大学)  《老人与鸟》(沈阳理工大学)  《wwwdanger》(中南民族大学)  《看见。彩虹》(台湾艺术大学)

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《回家》有着较为深刻的内涵和寓意,其“回家”的意蕴也在小说的三个篇章中既保持着特定的指向,又进行着逐级升华。作为少年的高秉涵,对于回家的含义是模糊的,奶奶在中秋之夜盼望着异地求学的高秉涵回家团圆,见证了长辈对晚辈的关怀和挂念。青年时期的高秉涵,已经远离家乡多年,他在台湾生活学习的岁月里,面对着大海,对家乡产生了无尽的思念。“百感交集的高秉涵,久久地把目光停留在那片既熟悉又陌生的土地上,无数关于家乡的遐想在心头升腾,隔着缥缈的海,高秉涵似乎嗅到了一缕家乡的气息”,“不知不觉间,高秉涵的泪水又流了出来,双眼再次变得模糊,但他的目光却依旧舍不得离开那片既遥远又近在咫尺的土地”,“回家”的意念在他身上和内心得到了淋漓尽致的表现,他想念着奶奶、姥姥、妈妈,想念着家里的所有亲人,可他面对着那湾浅浅的海峡,却不能如愿以偿地回到故乡的土地上,这是人生的悲叹,其中夹杂着辛酸和失落。如果说长篇小说《回家》的笔调倾向于叙述普通民众的生存,那么它在刻画人物的同时又在细心揣摩着人物心灵的成长。在人生的背后,折射出时代的变迁和社会的进步,在小说的最后,作家将“回家”这一具体的行为演绎成两岸同胞共同的祈盼,这是一次心灵的交汇,更是整个民族的心声。

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鉴于此,高质量的材料作文,总是以活生生的现实矛盾为切入口,议评时政,抓住关键,简明扼要,生动形象,深刻透彻,令人信服,无可辩驳,大多成为放之四海而皆准的经典理论在指导人们的实践。这一篇篇带有理论性指导性而又高屋建瓴的文章,犹如山重水复时的仙人指路,使人眼前一亮,阴霾一扫,独上高楼。在革命战争年代,这一篇篇富有针对性、鼓动性、主动性的文章,那更是一面面鲜红的旗帜,一声声催征的号角,一篇篇战斗的檄文,它们拥有比原子弹更强的威慑力战斗力和影响力,它们是人们心中的太阳,永远滋养人们的心田。上世纪毛泽东主席指导中国革命和建设各阶段写就的许多纲领性文献,就是以当时最需解决的困难和问题为“题材”写成的“材料作文”,它们很好地实践了“文章合为时而著,歌诗合为事而作”的创作理念,用这些经典名文指导现实斗争,中国革命由小到大,由弱到强,取得了一个又一个胜利,使一群群衣衫褴褛的东亚病夫成长为所向披靡,坚不可摧的钢铁长城。更有《在延安文艺座谈会上的讲话》,明确指出了无产阶级文艺“为人民服务,为社会主义服务”的创作方针。就我们今天写作材料作文而言,这里的两个“服务”就是要让自己的文章能为及时解决现实矛盾服务,能为寻求到解决问题的正确方法服务,即:文中要明确指出“我们应该具体怎么办”的方案措施途径。说得通俗一点,就是要紧密“联系现实”。如果不能做到这样,那么,再漂亮的材料作文,也必然是“失根的兰花,漂浮的秋草,因风四散的蒲公英”,美则美矣,命不久矣,会有什么生命力可言呢?

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  作为一个新的研究视角,性别文学研究与批评通过对女性作家创作的研究,使得中国女性的生命逻辑在文化上浮出历史地表。作为一种新的研究方式,它把构成我们这个社会的最基本的要素——男人、女人以及男女之间的关系作为研究对象,从文学和文化的角度,挖掘能够促使两者和谐共处的因素。【相关背景介绍】  女权、女性主义、性别理论,是在当代西方产生过巨大而广泛的社会反响的文化思潮。以美国女性主义理论为例,它有好的方面,也有不足之处。它从自由主义引入了机会均等、权利(力)共享的意识,从马克思主义引入了物质决定意识、经济基础决定上层建筑以及阶级斗争的观念,从后现代主义(后结构主义)引入了“话语霸权”、“知识权力”、“解构”“建构”等说法,为它从多角度、多方面认识妇女因为性别缘故受到的不公正待遇提供了分析工具。上世纪80年代中后期,西方女性主义理论大量传入中国,直接激发了中国本土化的女性主义文学研究的迅速发展。同时,受马克思人道主义观念和西方人道主义观念的影响,中国新时期的女性文学研究思潮也开始萌动。  李小江、孟悦、戴锦华、叶舒宪等一大批学者借助西方女性主义理论,吸收马克思主义的妇女解放理论及一些新的文学研究理论,从性别视角重新梳理了中国古代文学创作和中国现当代文学创作,对许多作品和文学史现象都提出了令人耳目一新的见解。他们还对“双性同体”等性别理论问题展开了争论。上世纪90年代末至新世纪以来,我国女性文学研究又出现了新的气象。首先,性别文学研究的提法逐渐替代了女性文学研究的提法。其次,如何建构本土化的性别理论问题,受到广泛重视。再次,“和谐”、“主体间性”这些思想资源,被整合进了性别价值理论中。  北京语言大学教授李玲是性别文学研究中的后起之秀。她的学术代表专著《中国现代文学的性别意识》2002年由人民文学出版社出版,并于2003年获得第二届中国女性文学奖。她指出,“性别领域是中国现代文学现代性最为匮乏的领域”,“尊重女性生命主体性是中国现代文学创作未完成的现代性之一”。  李玲:女,汉族,福建周宁人。苏州大学文学博士。现为北京语言大学人文学院教授。主要从事中国现当代文学研究、性别文学研究、知识分子研究。曾获第二届中国女性文学奖。现承担2005年度教育部哲学社会科学研究重大课题“性别视角下的中国文学与文化”的子课题“性别视角下的现代文学创作”。  陈:许多人认为,性别文学研究只是把“女性主义”换个名号而已,换汤不换药,实际上还是老一套。您作为性别文学研究的主要发起者之一,对此有何自己的见解?您认为性别文学研究与以往的女性主义文学研究有何不同?  李:中国文学界关注性别问题是从女性作家研究开始的。上世纪80年代末90年代初的性别文学研究基本上可以包括在女性文学研究的范围之内。但是,90年代中后期以来,尽管女性作家创作研究的论文数量上仍在逐年增加,但是对男性作家性别意识的研究也日益扩展深入,再用女性文学这一个概念来概括性别文学研究状况外延就不够了。  同时,性别文学研究这个概念,也更有助于凸现其价值立场是以追求两性关系中的平等为使命,不仅仅是单一地为女性立言的。当然,这里所强调的平等是以认可两性乃至个体差异性为前提的平等,不是过去那种用男人的尺度来让女人向它看齐的平等。  陈:有的学者提出,在父权制体制下,男性也不是完整的人,性别批评应该把批判目标指向文化,而不应该指向男性,性别批评不仅应该关怀女性也应该关怀男性。您怎么看?  李:性别批评应该不仅关怀女性,还应该关怀男性,这个观念是正确的。在父权制等级文化观念下,没有人是完整的。这有两方面的意味,首先,没有完整的女人,也就不会有完整的男人。其次,性别等级秩序往往与其他等级秩序同构。  但是应该强调的是,从性别角度关怀男性的方式有很多种。关怀男性合理的生命需求是关怀男性;批判男性身上的性别霸权,使之认识到女性是与自己平等的种类,也是关怀男性。  性别批评确实应该把反思的目标指向文化,因为男人女人都是由自己本土的文化塑造而成的。但是,文学是人学,它对性别霸权的批判必然要与人性批判结合起来,通过具体男性人物和女性人物的性格辨析来观照文化问题,因而,它在价值取向上是既关爱女性的精神健康,也关爱男性的精神健康的,但是对具体男性、女性的个性缺陷,它也负有启蒙批判的责任。如果绕过具体人物的性别辨析,文学就会失去落脚点。基于已有的文化现实,文学在性别问题上关怀男性,固然要肯定其合理的生命需求,但帮助其反思自觉或不自觉存在的霸权意识无疑是重要的任务。毕竟东西方文化都有长久的父权/夫权传统,男性浸染在这个传统中是很容易渗透进性别霸权意识的,而女性则特别容易渗透进屈从意识。  陈:当下性别文学研究中对男性作家的批判相当激烈,涉及到鲁迅、巴金、老舍、钱钟书这样一些经典作家,您怎么样看待这个问题?  李:对男性作家的这些批判并不为过。  一些研究者们指出,鲁迅《伤逝》有男性中心立场的倾向,但这种观点并没有抹煞鲁迅《我之节烈观》、《娜拉走后怎么办?》、《祝福》这些作品为妇女伸张正义的功劳;研究者批评老舍在对虎妞的态度上有男性中心立场,也同时肯定老舍在《老张的哲学》、《月牙儿》、《鼓书艺人》等作品同情女性、关心妇女命运的心怀;研究者批评巴金的《家》中塑造的理想女性都是为了男性而忘我的女性,认为这种理想女性标准是按照男性需求设置的,体现了作家的男性中心意识,但是研究者也并没有抹煞巴金在控诉封建礼教的时候同情女性命运的立场;研究者们批评《围城》有男性偏见,也是基于文本的细节分析来下结论的。这类对男性经典作家作品的分析,做到了有过说过、有功劳说功劳,坚持的是实事求是的态度。这些男性作家都是现代启蒙文学中的经典作家,他们在思想理念上都是同情妇女命运的,但是在潜意识中很容易多多少少继承我们文化中固有的男性偏见,这也是符合事实和符合逻辑的。男性作家要做到完全超越自己的性别自恋、完全理解女性的生命逻辑,是件不容易的事。只有对他们的创作情况做出符合事实的辨析,才能促进两性之间的相互理解。性别批评不应该有作家身份上的禁忌。不能因为他们都是经典作家,我们就有盲目崇拜或者盲目保护的情结。  对男性作家尤其是经典男性作家的性别立场做出实事求是的分析,正是性别研究进一步走向成熟的标志。性别批评通过对女作家创作的研究,使得中国女性的生命逻辑在文化上浮出历史地表,这是非常有意义的。但是,女性文化要成熟,它还应该具备审视男性世界的能力。同时,男性文化在性别意识方面要真正成熟,也应该具备自我反思的能力。因而,当下在继续女性文学研究的同时,推进对男性作家性别意识的研究是非常有必要的。  尤其可贵的是,中国的性别文学研究,对待男性作家性别立场的批评,基本上来说坚持的都是公平正义的立场,并没有走向仇视男性的立场。我觉得当下性别文学对男性作家性别意识的批评是健康的、有益的。  陈:性别文学的理念与目标何在?是否就是2005年10月召开的第七届中国女性文学年会上,许多学者都不约而同地提出的“两性和谐”的理念?  李:“两性和谐”的理念,不是现在才提出来的。中国的女性文学或者说性别文学研究,上世纪八九十年代一开始就是以“两性和谐”为目标的,而且从来也没有背离过这个目标。但是,社会的男权主流文化中有一种把批评男权文化的行为妖魔化的思路,有时会把批判性别不平等的行为歪曲为制造不和谐的行为,而不反思性别等级压迫才是真正的不和谐。比如,时常就有人说“我们不搞男权,也不搞女权,我们提倡人权。”这就把女权启蒙妖魔化为一种性别霸权,无视女权启蒙正是以“两性平等和谐”为价值尺度来批判任何一种性别霸权的。在实践中性别批评更多把批判锋芒指向男性霸权,那是因为我们文化中的男性霸权问题仍然十分严重,并不是因为性别批评在价值取向上偏袒女性这一性别群体。女权启蒙不是对男权文化的倒置性承袭,而是思维方式的根本超越。  陈:高校开设性别文化研究课程应当算是一件新鲜事,您认为其意义何在?  李:建构正确的性别文化观念,对学生一生来说都非常重要。性别文化教育,是人文教育的重要组成部分。它有利于破除一些我们习以为常而实际上却不正确的观念,培养学生健康的性别观念和独立思考的能力。我们希望学生能够平等地看待两性,能够明了性别的生理差异只造成类的丰富性,而不构成物种等级的高低;我们希望学生明了个体生命的充分发展,不应该有性别观念上的禁锢;我们希望学生明了固然身体所有权是每个人自己的,但性与爱统一是一种生命境界。  性别文化课程的价值还超越性别文化本身,它促进学生通过类比思维,从而能够以平等待人、尊重差异的态度对待民族问题、阶层问题等等。性别批评能够引导学生破除消极的文化禁忌,建构向善积极的人生观。  《中国教育报》2006年4月20日第7版

责编 左云霞

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